菩提达摩
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菩提达摩（梵語：बोधिधर्म，转写：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，？－535年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺人或波斯人，将佛教禅宗带入中国，為中国禅宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第一代祖師」[1]並與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。
據說其於南北朝時來到南朝梁，但因與梁武帝話不投機，而轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關，並著作《少室六门集》，不過近世學者認為其中僅有《二入四行論》為達摩親傳。民間則認為达摩是少林武術瑰寶《易筋经》、《洗髓經》、少林七十二绝技的创造者，所以江湖幫派（如紅幫、青幫等）、跌打師傅、少林派門人多奉祀其為祖師。達摩的事蹟繁多，是一位拥有诸多神妙传奇的人物。
達摩的身世，後世傳說甚多。弟子曇琳指出達摩原是南天竺國國王的第三个儿子，後出家為僧[3]。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人[4][5][6][7]。
达摩是释迦牟尼的第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。[8][9]傳說达摩曾问师父得到其真谛之后該去何处传教，师傅吩咐他去中國，但告诉他不要去南方，因為南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。
達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。[10]根據《楞伽師資記》，達摩至中國後成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽師）[11]。求那跋陀羅 （Gunabhadra），意譯為功德賢，中天竺人，於劉宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[12]。除《楞伽經》之外，達摩也相當重視《般若經》、《維摩詰經》，釋印順推測可能與他曾在江南一帶生活，受到江南佛教的影響所致。[13]
傳統上認為，达摩自海路來到中國後，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、抄经、度僧、造像甚多，是以很自负地询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解。因雙方理念不合，达摩即渡江入魏（“一苇渡江”之傳說來源）[18][19][20]，止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，称“壁观婆罗门”。[21][22] 民間則相信達摩在石洞留下至高無上武學《易筋经》和《洗髓经》。[23]
不過《續高僧傳》和《楞伽師資記》等文獻中均無菩提達摩會晤梁武帝的記載，胡適也在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章中引用《續高僧傳》說明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立。[24]
本論相傳由達摩口述，並由其弟子曇林紀錄、作序，《續高僧傳》、《楞伽師資記》、以及近世學者胡適、釋印順等皆認同此篇為達摩親傳[25]
釋印順認為，本論指出大乘佛法不外乎理入（悟理）、行入（修行）兩條途徑，亦即了悟道理並落實於生活中，以求消除積習、修至究竟圓滿。其中理入的重點在於了解、深信「含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」（如來藏思想），願意「捨妄歸真」、「凝住壁觀」，保持心如牆壁般安住、不加辨別、不為外緣所動，以達「與真理冥符，無有分別，寂然無為」之境界。[13]
行入包含「報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行」四種。釋印順認為其中前三者是「順物」，即透過克服「怨憎會」、「愛別離」、「求不得」等苦達到克己利他、自他無礙、皆大歡喜；稱法行則是「方便 (佛教)|方便」，透過不執著於相的去實踐六度波羅密利他，從而能消除妄想習氣、證成道果。[13]
釋印順認為，其後中國禪者雖稟承達摩的禪法，不過卻專重「理入」，遂形成了偏重理悟的中國禪宗。[13]
臺灣同祀祖師之廟宇則有新北淡水金福宮、臺北大同區大稻埕霞海城隍廟、新北新莊慈祐宮、新竹市東區竹蓮寺、苗栗竹南全天宮[32]:163、苗栗竹南普濟寺[32]:179、彰化西螺廣興宮[33]、雲林北港代天府、雲林北港後溝聖平宮（與太祖仙師、白鶴仙師一同奉祀）[34]、臺南北區龍虎寺、臺南中西區開基永華宮、臺南新營中山大禪寺[35]、臺南仁德九肉北極殿[28]:16-79、臺南仁德一甲忠義宮、臺南後壁上茄苳顯濟宮[28]:16-198、高雄楠梓援中港清水巖[36]、嘉義六腳港尾寮代天府（奉祀大仙翁仔）[37]、高雄鳳山五甲協善心德堂、高雄鳳山五甲龍英府、屏東市玉皇宮、屏東崁頂力社北院廟、宜蘭頭城石觀音寺、宜蘭蘇澳玄揚慈惠堂[38]、臺東鹿野寶華山慈惠堂等。亦有部分廟宇將祖師列為十八羅漢之一，如前述臺南大觀音亭、臺南北區開基天后宮等。
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明朝時的菩提达摩像
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| 出生 |
382年 南天竺 | |||
| 著名成就 | 開創中國禪宗 | |||
| 宗派 | 楞伽宗（禅宗） | |||
| 頭銜 | 西天禪宗第二十八代祖師、東土禪宗初祖 | |||
| 師承 | 般若多羅、求那跋陀羅 | |||
| 徒弟與學生 | 慧可、道育、曇林（或作曇琳） | |||
| 著作 | 二入四行論 | |||
| 中國禪宗 |
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 佛教主題 |
據說其於南北朝時來到南朝梁，但因與梁武帝話不投機，而轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關，並著作《少室六门集》，不過近世學者認為其中僅有《二入四行論》為達摩親傳。民間則認為达摩是少林武術瑰寶《易筋经》、《洗髓經》、少林七十二绝技的创造者，所以江湖幫派（如紅幫、青幫等）、跌打師傅、少林派門人多奉祀其為祖師。達摩的事蹟繁多，是一位拥有诸多神妙传奇的人物。
名稱意義
菩提本意为“觉悟”，达摩本义则是“佛法”（Dharma），“菩提达摩”四字意譯為覺法。[2]身世師承
達摩塑像
达摩是释迦牟尼的第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。[8][9]傳說达摩曾问师父得到其真谛之后該去何处传教，师傅吩咐他去中國，但告诉他不要去南方，因為南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。
達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。[10]根據《楞伽師資記》，達摩至中國後成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽師）[11]。求那跋陀羅 （Gunabhadra），意譯為功德賢，中天竺人，於劉宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[12]。除《楞伽經》之外，達摩也相當重視《般若經》、《維摩詰經》，釋印順推測可能與他曾在江南一帶生活，受到江南佛教的影響所致。[13]
渡江面壁
之後他北渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議[14]，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。[15][16][17]傳統上認為，达摩自海路來到中國後，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、抄经、度僧、造像甚多，是以很自负地询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解。因雙方理念不合，达摩即渡江入魏（“一苇渡江”之傳說來源）[18][19][20]，止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，称“壁观婆罗门”。[21][22] 民間則相信達摩在石洞留下至高無上武學《易筋经》和《洗髓经》。[23]
不過《續高僧傳》和《楞伽師資記》等文獻中均無菩提達摩會晤梁武帝的記載，胡適也在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章中引用《續高僧傳》說明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立。[24]
思想
《少室六门集》常被認為是達摩著作，其中四篇《二種入》（即下文之二入四行論）、《血脈論》、《破相論》、《悟性論》等更被並稱為少室四論。不過根據近世考證，四論中僅《二入四行論》為達摩親傳。[13]二入四行論
廣州市光孝寺內的《六祖大鑒禪師殿記》拓本及《菩提達摩像》拓本。
釋印順認為，本論指出大乘佛法不外乎理入（悟理）、行入（修行）兩條途徑，亦即了悟道理並落實於生活中，以求消除積習、修至究竟圓滿。其中理入的重點在於了解、深信「含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」（如來藏思想），願意「捨妄歸真」、「凝住壁觀」，保持心如牆壁般安住、不加辨別、不為外緣所動，以達「與真理冥符，無有分別，寂然無為」之境界。[13]
行入包含「報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行」四種。釋印順認為其中前三者是「順物」，即透過克服「怨憎會」、「愛別離」、「求不得」等苦達到克己利他、自他無礙、皆大歡喜；稱法行則是「方便 (佛教)|方便」，透過不執著於相的去實踐六度波羅密利他，從而能消除妄想習氣、證成道果。[13]
釋印順認為，其後中國禪者雖稟承達摩的禪法，不過卻專重「理入」，遂形成了偏重理悟的中國禪宗。[13]
聖跡
河南
广州
- 广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街，其中华林正街内有“达摩祖师西来登岸处”石碑，并有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
- 光孝寺内有達摩“洗钵泉”，俗称“達摩井”。
南京
- 雨花台高座寺，相传达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。
- 长江边上幕府山下有达摩洞，相传是达摩“一苇渡江”前休憩之处；
- 江北六合區长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中；
- 江北浦口區有「定山寺」遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
重慶
- 菩提寺－《長壽縣誌》記載祖師曾到此弘法，目前建有菩提聖燈、達摩道場、達摩塔、袈裟石、說法石、達摩伏虎、達摩洞等。
信仰
禪宗後人常於寺院禪堂（僧人修習禪定之處）、祖師堂內供奉達摩祖師，例如廣州華林寺、臺灣臺南開元寺等；或者另立佛寺紀念，例如河南初祖庵、臺灣南投中寮無心山禪寺、臺南白河善知院、花蓮吉安天竺山金龍寺等。此外亦有許多佛寺陪祀祖師，如北京慈善寺、台灣新北烏來妙心寺、新竹北區淨業院、桃園大溪齋明寺[26]、雲林崙背慈惠寺[27]、嘉義大埔達磨禪直指心園、臺南北區大觀音亭、臺南中西區重慶寺、臺南東區彌陀寺、臺南佳里善行寺[28]:16-119、臺南白河大仙寺[28]:16-221、高雄阿蓮超峰寺、新超峰寺、龍湖庵、蓮峰寺、花蓮玉里玉泉寺等。臺灣
臺灣民間信仰主祀祖師之廟宇包括臺北木柵石軍巖、臺北萬華𧊀蚋達摩寺、新北瑞芳達玄宮、臺南中西區正德堂、臺南永康蕭德寺、高雄左營紫玄宮、高雄大樹龍目祖師府、宜蘭員山枕山伏聖宮等，其中亦有由跌打師傅、練武人士所建造祭祀者，如新北淡水保安堂[29]、彰化花壇達摩卦山少林寺[30]、宜蘭羅東雷雄寺[31]、臺東市鴻海堂等。臺灣同祀祖師之廟宇則有新北淡水金福宮、臺北大同區大稻埕霞海城隍廟、新北新莊慈祐宮、新竹市東區竹蓮寺、苗栗竹南全天宮[32]:163、苗栗竹南普濟寺[32]:179、彰化西螺廣興宮[33]、雲林北港代天府、雲林北港後溝聖平宮（與太祖仙師、白鶴仙師一同奉祀）[34]、臺南北區龍虎寺、臺南中西區開基永華宮、臺南新營中山大禪寺[35]、臺南仁德九肉北極殿[28]:16-79、臺南仁德一甲忠義宮、臺南後壁上茄苳顯濟宮[28]:16-198、高雄楠梓援中港清水巖[36]、嘉義六腳港尾寮代天府（奉祀大仙翁仔）[37]、高雄鳳山五甲協善心德堂、高雄鳳山五甲龍英府、屏東市玉皇宮、屏東崁頂力社北院廟、宜蘭頭城石觀音寺、宜蘭蘇澳玄揚慈惠堂[38]、臺東鹿野寶華山慈惠堂等。亦有部分廟宇將祖師列為十八羅漢之一，如前述臺南大觀音亭、臺南北區開基天后宮等。
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